Papa Franciscus “Totum amoris est” başlıklı havarisel mektubunda adanma söz ederek konuyu şöyle özetliyor: “Özellikle iki hususun bugün bile anlaşılması ve yeniden gündeme getirilmesi gerekiyor. Birincisi adanma fikrinin kendisi ile ilgilidir, ikincisi ise onun evrensel ve popüler karakteri ile ilgilidir.”
Daha iyi anlaşılması için farklı kısımların ayırt edilmesinde fayda vardır.
Günlük yaşamla meşgul olmak ve her konuda sadık Hristiyanlar gibi davranmak, erkeği ve kadını, her zaman insanın gizemli, örtülü, tecelli karşısında özgür olmasını arzulayan, göklerin ve yerin Rabbi olan Yaratıcıları olan Tanrı’ya daha da yakınlaştırır. O’nun kutsallaştırıcı lütfuyla sürekli ve tamamen dönüşen vahiy.
Hristiyanların bu yaşanmış iman eyleminde, dini birliğin sembolü olan ortak ve cemaat ibadeti, bu eylemi diğerlerinden ayıran ve her şeyin üstünde tutan öncelikli bir rol üstlenmektedir. Bu nedenle Kilisenin bir eylemi olarak ortak dua olarak anlaşılan ayin.
Bu nedenle Kilise’nin bir eylemi olarak Kilise’nin iradesine göre toplu litürjik dua anlaşılan ayin yüceltilmektedir. Aslında, İkinci Vatikan Konsili belgelerinde “ayinin Kilise’nin eyleminin yöneldiği doruk noktası ve aynı zamanda tüm enerjisinin yayıldığı kaynak olduğunu” okuyoruz.
Kutlanması gereken bir sorumluluk olarak ayin ve ayinle ilgili ortak duaların birincil öneminin altını çizdikten sonra, Papa Francis ile bağlılık fikrinin kendisini ve onun evrensel ve popüler karakterini daha derinlemesine inceleyebiliriz.
Hristiyan’ın Hıristiyan yaşamını geliştirmesini sağlayan inanç eylemi litürji olarak tek ayin değildir, çünkü ayin kendisi imanlıları topluluğun erkek ve kız kardeşleriyle birlikte günlük hayatı yaşamaya davet ediyor. Aynı iman eyleminin diğer aşamaları arasında örneğin komşumuzu ona iyilik yaparak sevmek, Kutsal Kitap ve teoloji hakkındaki bilgimizi incelemek ve derinleştirmek, kendimizi sosyal hizmetlere adamak vb. sayılabilir. Bu eylemlerin ortasında bağlılık, imanın bazı ayrıntılı yönlerinin duygusal ve tutkulu bir tezahürü olarak yer bulabilir. Elbette bu, Hıristiyanın ruhunu derinlemesine arındırmasına ve kendisini Rab ile daha büyük bir sadakatle diyaloğa sunmasına yardımcı olabilir.
Kilise hakkındaki teolojik düşüncede şöyle ifade edilir: “İnancın emaneti, Kilise’nin koruduğu ve ilettiği, Magisterium’un inananlara inanmalarını önerdiği şeyleri aldığı tüm gerçeklerden oluşur.” Bu gerçekler Kutsal Geleneklerde ve Kutsal Yazılarda zaten mevcuttur, ancak henüz tam olarak açıklanmamıştır.
Bir Hristiyanın başarısı, Kilise’nin kurallarına, emirlerine ve öğretilerine zekice ve alçakgönüllü bir şekilde itaat etmesinde yatmaktadır. Bu bağlamda, Hristiyan’ın itaati, Kilise’nin ayinle ilgili yaşamına sorumlu bir şekilde katılarak ve kişinin kendi kültürüne veya topluluğun kültürüne dayalı olarak inancı güçlendiren ve inananların ruhunu arındıran belirli bağlılık biçimlerini seçmesiyle ortaya çıkar. Kilisenin ayinine ve ortak duasına bu odaklanma, “dili düzleştiren ve inancı istismar ederek gerçekliği manipüle eden yaygın indirgemeciliğe karşı tetikte olmak” içindir (T. Radcliffe).
Manevi yaşamdaki büyüme, Hristiyan’ın adanmışlık ile Kilise’nin resmi duaları aracılığıyla deneyimlenen iman eylemi arasında ayrım yapmasına olanak sağlamalıdır. Tüm iç duygusal dünyamızı kapsayan kişisel bağlılık ve şevkle dua etmek mümkün olsa da, Ortak Dua sorumluluğunun gerektirdiği şevkle yaşamayı her zaman beceremediğimizin farkına varmak önemlidir. Karşılık gelen duygu ve şefkat eksik olsa bile Ortak Duaya sadakatin gerekli olduğunu anlamak önemlidir.
Dua bir Hristiyan için bir seçim olmadığından, adanma duaları ve Kilisenin Ortak Duası arasında ayrım yapmak sadık bir Hristiyanın sorumluluğunun bir parçasıdır. Efkaristiya ve Ortak Duanın kutlanması isteğe bağlı değildir. Tam tersine, adanma ve adanmışlık duaları, Tanrı’nın çağrısına bir yanıtı temsil eden dua yolunu zenginleştirme ve giderek daha olgun ve sorumlu hale getirme seçeneği sunar.
Metni : P. Vartan Kirakos Kazanjian
Foto : 1 https://www.umbriajournal.com/
2 https://www.catholic.org/
3 https://www.lalucedimaria.it/