Kutsal Kitap ve pederler bilgini keşiş Sabino Chialà, İstanbul’daki rahipelerle umut üzerine bir toplantı yaptı, işte özeti.
İman eden kişi, umudun temelini Mesih’te bulur: Aziz Petrus’un sözlerine göre (1. Petrus 3:15), ” İçinizdeki umudun nedenini soran herkese uygun bir yanıt vermeye her zaman hazır olun”, insanın umudu onda yankılanmalıdır.
Eski Antlaşma’da umuttan iki yönü belirten kavramlarla bahsedilir: bir yandan “gözlerimizi önümüzde olan bir şeye dikmek” anlamına gelirken, diğer yandan “yere sağlam bir şekilde basmış olmak” anlamına gelir. Yani Eski Ahit ileriye işaret eder, ama aynı zamanda sağlam bir zemine oturtulma ihtiyacına da işaret eder, perspektifleri bir araya getirdiğimizde, umudun ileriye bakmak ama sağlam bir temele sahip olmak olduğunu söyleyebiliriz.
Yeni Antlaşma’da Pavlus sık sık umuttan söz eder, ona göre umut bir bakış açısı değil, bir kişidir: İsa’nın kendisidir. Yani sağlam temellere dayanan ayaklarla ileriye bakmak, bir kişidir, İsa’dır.
Ancak, umudun yanıltıcı versiyonuna karşı dikkatli olunmalıdır: eğer sağlam temellere dayanmıyorsa, büyük bir hayal kırıklığı yaratabilir ve kişiyi umutsuzluğa sürükleyebilir. Bu nedenle umudun ne olmadığını ve ne olduğunu anlamak önemlidir.
Sahte umudun ilk biçimi iyimserliktir; umut ‘olumlu düşünce’ değildir. İyimserlik yaştan ya da bir karakter özelliğinden kaynaklanır, Hıristiyan umudu karakterden kaynaklanmaz, kişinin içinde yer aldığı ve büyüdüğü bir mücadele, bir çileciliktir.
Umudun ikinci bir sahte biçimi de şimdiki zamanın yadsınması şeklinde kendini gösterir: kasvetinden kaçılması, şimdiki zamanın içini boşaltan ve onu sorumluluktan yoksun bırakan bir ileri kaçıştır. Öte yandan Hıristiyan beklentisi gerçekliğe somut bir bağlılıkla ortaya konur. Sinoptikler ve özellikle de Matta İncili, geleceğe dikkat edenlerden söz eder, bugüne dikkat edenlerden söz eder: 10 bakireyi ya da Matta 25’teki iyi işleri düşünün, eskatolojik umudun geçerliliğini söyleyen ve somutlaşmış bir tutum gerektiren şey, tarihteki etkin mevcudiyetin niteliğidir.
Üçüncü sahte umut ise, uyuşturan bir yanılsama olabilir. Umut bir halüsinojen, hayaller dünyasında bir sığınak değildir.
Bu basit gözlemlerden yola çıkarak, sadece gelecekle değil, aynı zamanda geçmiş ve bugünle de bağını koparmış olan Hıristiyan umudunun bazı özelliklerini tanımlayabiliriz.
Gerçek olabilmesi için umut, temelini bulduğu geçmişe bakmalıdır, aslında hafızadan doğar: bu nedenle geçmişte olan bir şeye dayanır: umudun temeli Tanrı tarafından verilen sözdür. Umut etmek mümkündür çünkü vaat eden bir Tanrı vardır ve biz onun sözünün anısına değer veririz. John Climacus umudun Tanrı’nın armağanlarının deneyimlenmesiyle oluştuğunu, bunları deneyimlemeyenlerin umut edemeyeceğini, dayanacakları temelden yoksun olduklarını söyler. Dolayısıyla umut sanatındaki ilk egzersiz hafıza egzersizidir: kişi nasıl hatırlayacağını bilmelidir.
Umut aynı zamanda şimdi ve burada, şimdiki zamanda, günlük yaşamın mayası olarak hareket eder, umut şimdi ve burayı dönüştürür, eğer ufuk yoksa şimdi ve burayı alçaltan bir düzleşme vardır. Öte yandan insan, şimdinin kendisini tüketmemesini umut etmelidir, umut o zaman manevi mücadelenin bir aracı haline gelir. Sadece umudu olan kişi nasıl savaşacağını bilir, der ruhani babalar. John Climacus’a göre umut sevginin gücüdür ve yokluğu sevgiyi yok eder, çünkü sevginin gerektirdiği çabaları sürdürür ve cemaat ancak yolda olduklarını bilenler için mümkündür. İşte burada ikinci alıştırma devreye girer: şimdiki zamana karşı cesaret, umudu sürdürebiliriz; bu sadece şimdiki zamanı iyi okumamızı değil, aynı zamanda şimdiki zamanın, sağduyunun, kişinin kendi hesaplamalarının ötesine nasıl geçeceğimizi bilmemizi sağlar.
O halde Hıristiyan yaşamının üçüncü bir özelliği daha vardır; bize verilecek olan tamamlanmayı beklemek. Bu da Mesih’tir. Ve böylece bizden Rab’bi sebatla beklememiz, her şeyin gerçekleşmesini O’ndan beklememiz istenir. Tamamlanmayı getiren biz değiliz, ama O’nun tamamlamasını bekleriz. Rab’bin gelmesini beklemek Hıristiyan umudunun doruk noktasıdır ve aşağıdakileri özetler. İman, inananları geleceğin insanın çabalarının bir sonucu olmadığını, Tanrı’dan geldiği için bir sürpriz, güzel bir sürpriz olduğunu anlamaya yönlendirir. Kontrol etme eğiliminde olan modern insan için bu zordur, ancak bunu ona bırakmak gerekir. İşte üçüncü alıştırma: ölçme iddiasında olmayan azim. Umut sabır ister, bugün dayanıklılık artık olumlu bir nitelik değil gibi görünüyor. İşte, umudu yaşamak isteyenler için gerekli olan bir başka büyük alıştırma olan sebat etme fikri, gelecek olanı (Va.1:8), şimdi gelecek olanı, bugünden sonsuzluğa kadar gidecek olanı sebatla beklemek.
Umudun göreviyle ilgili bir sözle bitirelim. Umut, İbrahim’in karısı Sara’nın kısır rahmini verimli kılan şeydir, yani sadece kendisi için değil, başkaları için de bir gelecek açabilmesini sağlamıştır. Bu her insan için ve özellikle de Hıristiyan için gerçek bir hizmettir. Bu, kişinin bazen kendini tek başına umut ederken bulacağı zahmetli bir hizmettir. Hıristiyan’ın en büyük sorumluluklarından biri de tam olarak budur; umut etmek ve başkalarının umut etmesine yardımcı olmak.
Sadece içimizdeki umuda sebep vererek başkalarının umut etmesine yardımcı olabiliriz.
Yazı ve foto: P. Paolo Rafaele Pugliese kapusen